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岁月留痕
 
冀南无双士 超然第一流——齐福丕先生诗文选之六
发布日期:2015-04-07

      论  

(宣统二年应举贡会考之作)

亁之德为刚,兑之德为说; 率兑说之德,而上应乎亁刚,和之至也。然宇宙太和之景象,非可聚至。圣人仰观俯察,识天尊地卑之义,因之本阴阳之化,顺性命之理,而辅成人道邦治之隆。故易也者,本天道以制人事者也。

人事莫大乎礼,礼莫要于实践。兑以柔而乘亁之刚,履行之象也。以泽之至卑,应乎天之至高,上下之分判然也。圣人本之以言礼,而辨上下、定民志之义寓焉矣。

且夫民志至不齐也,气秉乎天而刚柔异,生拘乎地而劳逸殊; 习俗之沾,好恶之分,又杂糅纷错而不可究诘也。古帝王统驭万方,将胥亿兆黎庶而顺其性,遂其生也,先不可不定其志。志蓄乎中而必有至著者以章之;志极乎变而必有至常者以习之。至著而至常者,上下之说也。名义之不可干,职分之不可侵,等威之不可犯。制之于上,而有所不获已; 守之于下,而有以厌于心。故其辨焉者齗齗如也,而民志熙然矣。易传之言曰:“盈天地之间者唯万物。”物畜然后有礼,故受之以履,履而泰然后安,则定之说也。

或者谓:天位乎上而泽润乎下,君子取之以制礼,得毋有上下隔阂而成睽离之象乎?不知去行雨施,品物流行,亁之德也。兑以和说之德,承天而膏泽下敷,天地变化,物类繁昌。君子“范围曲成,左右生民”之义,盖取诸此。文言曰:“嘉会足以合礼。”比物此志也。故大礼与天地同节,礼运而分定,圣人藉以为藏身之固;而食味、别声、被色而生者,遵治化之宏轨,悟人生之至正,此参赞位育之功能所以传千万祀,而莫能易也。

后世儒者未识人治之本原,一切惟法度禁令之是研,而遇视礼制,盍亦读履卦,而旷观于天泽之际欤?

 

 

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