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岁月留痕
 
冀南无双士 超然第一流——齐福丕先生诗文选之五
发布日期:2015-03-23

      德仁功利兼而行之说

(宣统二年应举贡会考之作)

唐太宗成功之伟,郅治之隆,西汉以后,一人而已。其臣如房、杜辈,才智谋略,亦极一时之选;而号为忠直、识治体,以尧舜望其君,以稷契自期者,推魏徵为最。徴之立说建言为后世取法者,多矣,独其“德仁功利兼而行之”之说,利在生民。而当时后世,歌咏叹息,以为是德之敷也,是仁之积也。盖德仁而著为功利,天下乃无伪德仁;功利而本乎德仁,天下乃有真功利。德仁功利,体用殊,而源流一也。徵之对太宗也,谓功利居多,而德仁愿自勉焉;盖又析德仁与功利而二之。其未进窥夫唐虞三代治道之精微,而所谓以尧舜望其君,以稷契自期者,徒有其志而疏于学耳。

虽然,是未足为魏徵过也。秦汉以来,圣学绝息,法术刑名之士既迂视德仁,纵横捭阖之流又自夸功利,人生不言,有足论者。

夫仁者,德之至也。自仁而精言之,则心之德谓之仁;自仁而广言之,则博施济众,德化覃敷,亦仁而已矣。外仁以言德,则德不立;外德以言仁,则仁不明。故仁可该德,而德不足以尽仁。而徵乃先言德,继言仁,此其立言轻重失伦,似性命之学有所未尽也。

若夫功利之说,因为好大喜功,强国富兵而不能修德行仁者,相沿用之词矣。究之离德仁而论功利,亦无真实之功利之足言。古圣王之治世也,功高天睹德仁之化,而汩没于功利之诡说也,久矣。徵之为是言也,承太宗之见询,因而应之,藉以抑其功利自矜之念,而相勉于德仁,夫亦言各有当而已。

独是以太宗魏徵君臣相遇之盛,求治之殷,而其言不过如是。是则正学之不明,而有唐之治所以止于贞观也欤!

 

 

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