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岁月留痕
 
冀南无双士 超然第一流——齐福丕先生诗文选之二
发布日期:2014-12-24

                                                     中学西学合并说
    光绪二十三年至二十六间于莲池书院。原题为《保定西学堂记》,末段残缺。
    中国之学,自孔子没,不传久矣。流失至于今日,与西洋各国立约通伎,稍稍自悟其非。然同文方言,机器制造,大抵知其粗而未得其精,习其业而未究其理。自甲午之变,见日本之西学兴,于是人人言西学。又訾日本尽弃其旧学,步趋西人,乃群为“中学西学合并”之说。以中学为主,西学为辅;中学为体,西学为用。异日群材出,伎能备,含宏光大,冠冕全国,将基于此,庶几其得之矣。
    呜呼,学之事广矣,博矣!自中国之学区之,洪纲琐目,不知其几也。自西国之学区之,洪纲琐目,不知其几也。今将统合中学西学之洪纲琐目,不知其几也。今将统合中学西学之洪纲琐目,祛其驳而择其精,挈其要不遗其细,参互杂糅,治于一炉,自非宏识远览之士,通观今古,兼综中外,权缓急,定取舍,基功于一日,而观效于百年,亦乌能返末流之积弊,开物成务,错综合变,以创成华夷之经法也哉!
且夫三代之学之作育人材,诚至矣。晚周列侯骛于战斗,学校衰废,诸子百家之说纷纷歧出,遭秦灭学。汉兴,诸儒摭拾灰烬,劖剥章句,其术益浅。魏晋五代之际,益为靡曼之文词,荡除名检。至唐元和间,韩愈之徒出,始治古文以推阐道教。迄于宋,其风渐广,而周、程、朱子义理性命之说继起。此自汉以来,学之递变;然衡以今日西学之论,要归于空疏无实际而已矣。
    今之肄业于西学者,略涉其藩篱,即厌薄中学;由是渐染异俗,而人材愈蠹。不得已,乃思以中学之专言义理。讲性命者,维持其间。夫义理性命之说,拘挛迂阔,而为世诟病,已久矣。中国之学,自训诂词章至于拘挛迂阔,而其弊已穷。西国之学,自格致利用至于治理文明,而方兴未艾。以我流弊已穷之术,而合于西学方兴未艾之势,亦何怪吾华之舍已而从人也哉!
    夫西人素奉天主耶稣之教,猥琐怪诞,与其学不类,不若中学之教学为一,其学问深雅之士已渐觉其非,而儒教久为西人所推服,当此之时,吾中国有人焉,深维三代圣人兴学主教之本末,所以造就人材之故,而不囿后世一切递变之俗学。而西国之学,大而政制,细而技艺,无不兼揽而条贯之,利弊互权,长短互补,原始虑终,严定规制。而自京师、都会,至于荒邑、遐陬,莫不立学。自卿、士、大夫,至于农、商、工、贾、小技末流之业,皆陶于学。自长、幼、男、女,至于聋、瞽、残疾人,无不育于学之中。自一人一家服食器用之微,起居动作之细,至于国家之财政、兵、刑,古今之利害沿革,天地万物之情变,水、火、风、雷之消息,万国之土俗人情,政事交涉,无不于学焉裕之、讲之。迄乎效之立,化之成,人材萃于上,风俗美于下,东西朔南蒸被涵濡,洋溢乎方外,彼西人当仰慕而敬畏之。天主耶稣之教,如爝火之遇日月,而中国之盛,骎骎乎渐于五游矣!国家区区乏才之患,尚足虑也欤?

 

                                                     勉学歌
                                     光绪末年、宣统初年在南宫所作


                       日球,地球,转转不休。
                       刹那,刹那,时不我留!
                       莫荒嬉,莫荒嬉!
                       玉不琢,不成器。
                       人不学,不知义。
                       蚕有丝兮,蜂有蜜。
                       勉学哉,勉学哉,
                       幼不学,老何为!

 

 

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